الفيلسوف الألماني مارتن بوبر
- كانت فترة نهاية القرن (أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين) العصر الذهبي للأوراق العلمية والفلسفة الألمانية.
- كانت هذه الفترة أيضًا عصرًا من الفقر المدقع في أوروبا الشرقية.
- تجلت الخلافات بين جانبي أوروبا بعدة طرق. كانت أوروبا الغربية غنية ومثقفة ومتطورة.
ما كان صحيحًا بالنسبة للمجتمع الأوروبي بشكل عام ، كان صحيحًا أيضًا بالنسبة للعالم اليهودي. أدى تحرير نابليون لليهود من أحياء فرنسا وألمانيا إلى التثاقف اليهودي في المجتمع الأوروبي الغربي.
تحدث يهود أوروبا الغربية بلغة أمتهم وتبنوا الأنماط الثقافية الأوروبية. تلقى العديد منهم تعليمهم في أفضل جامعات أوروبا. كما في حالة مواطنيهم ، كان العديد من يهود أوروبا الغربية يميلون إلى النظر إلى يهود أوروبا الشرقية بازدراء. كانت جماهير اليهود البولنديين والروس والأوكرانيين فقراء وغير متعلمين في اللغة والثقافة الغربية. كانوا يعيشون في قرى تسمى shtetls (كما هو موصوف في "Fiddler on the Roof"). رأى يهود أوروبا الغربية والأمريكية أن إخوتهم الشرقيين يمثلون رموزًا لكل ما سعوا للهروب منه.
في هذه القارة المنقسمة كان اليهودي العظيم الفيلسوف الألماني مارتن بوبر (1878-1965) ، أمضى الجزء الأول من حياته.
خلال العقود الأولى من القرن العشرين ، كان بوبر أحد أعظم فلاسفة ألمانيا. أصبح مغرمًا بالحياة اليهودية في أوروبا الشرقية وكان بمثابة الجسر الذي يربط بين هذين العالمين.
قبل صعود ألمانيا النازية ، كان بوبر أستاذًا في جامعة فرانكفورت وكاتبًا غزير الإنتاج باللغتين الألمانية والعبرية. لا يزال عمله الفلسفي الكلاسيكي "Ich und Du" (أنا وأنت) يُقرأ في جميع أنحاء العالم.
اعتبر العديد من النقاد والفلاسفة الأدبيين أن بوبر عملاق لفلسفة أوائل القرن العشرين والفكر الاجتماعي. كان لعمله الأكاديمي تأثير كبير في مجموعة متنوعة من المجالات ، بما في ذلك الأنثروبولوجيا الطبية وعلم النفس الفلسفي والنظرية التربوية. كان أيضًا مترجمًا للكتاب المقدس. تعتبر ترجمة بوبر وروزنزفايغ للكتاب المقدس العبري من الكلاسيكيات في الأدب الألماني.
أصبح بوبر مفتونًا بعالم الحياة اليهودية في أوروبا الشرقية. على الرغم من أن زملائه نظروا بازدراء إلى shtetl ، وجد بوبر أنه تحت الأسطح الخشنة لهذه المجتمعات ، يوجد عالم اجتماعي عميق وحيوي ، عالم شديد التعقيد ومتطور اجتماعيًا. عمله الأدبي الشهير "حكايات Chassidic" لم يمنح فقط المجتمع المحتقر كرامة ، ولكنه أظهر أن الفكر الفلسفي العميق لم يكن المقاطعة الوحيدة للأكاديميين الغربيين.
لقد أحيا بوبر ليس فقط الجانب الجماعي للحياة ولكن أيضًا علاقاتها الروحية مع الله.
"يدعونا" بوبر إلى حياة shtetl. ويوضح أن هذه القرى ، على الرغم من فقرها في الخيرات الدنيوية ، كانت غنية بالتقاليد والروحانيات.
عند قراءة أعمال بوبر ، توصلنا إلى معرفة أن الأشخاص الذين أُجبروا على العيش وسط الفقر والتعصب الأعمى كانوا قادرين على تحويل الآمال إلى أفعال والكراهية إلى حب.
يمكننا قراءة حكايات بوبر "Chasidic Tales" على مستويين. في المستوى الأول ، نقرأ حكايات شعبية عن أناس يحاولون الازدهار في عالم معاد ، عالم فيه مجرد البقاء على قيد الحياة كان قريبًا من المعجزة. على مستوى أكثر عمقًا ، نجد فلسفة معقدة تعلم القارئ حماسة تجاه الحياة في خضم اليأس.
خلال عمل Buber ، نرى كيف أصبح سكان shtetl شركاء الله. على عكس الأوروبيين الغربيين "المحنكين" ، لم يحاول هؤلاء السكان "البسطاء" تعريف الله. لقد عاشوا ببساطة علاقة مستمرة مع الله. كان أهل الشتيتل يستعملون الكلمات باعتدال. حتى عند التحدث مع الله ، غالبًا ما يتم التعبير عن المشاعر من خلال موسيقى "النيجون": أغنية بدون كلمات ، جعلهم ترديدهم أقرب إلى الله.
جمع مارتن بوبر هذه الأساطير ، ولفها في عبوات أكاديمية متطورة ، وفاز لهم بشعور من الاحترام في جميع أنحاء العالم الغربي.
أظهرت كتبه: "Hundert chassidische Geschichten" (مائة حكاية Chassidic) و "Die Erzählungen der Chassidim" (قصص Hasidic) عمق الروح وسط الفقر وقدمت للعالم رؤى جديدة في الحكمة.
لقد نجح في ربط الإيمان النابض ليهود أوروبا الشرقية بالحياة الأكاديمية الجافة للغرب المتطور ، تاركًا لنا السؤال هل كانت تلك المجموعة حقًا أفضل حالًا؟
أظهر بوبر كيف قام الأكاديميون الغربيون بتجزئة الواقع ، بينما في عالم shtetl كان هناك بحث عن الكمال. عرّض بوبر أيضًا الفلسفة الغربية لمفهوم tzimtzum: فكرة الانكماش الإلهي وبالتالي السماح بتقديس العادي. عند قراءة Buber ، نرى كيف وجد سكان shtetls الله في كل مكان لأن الله خلق مكانًا يمكن أن ينمو فيه البشر.
لا يتوقف بوبر عن وصف العلاقة بين الإنسان والله (bein adam la-makom) ولكنه يدخل أيضًا في عالم العلاقات الشخصية بين البشر (bein adam l'chaero).
بالنسبة لبوبر ، فإن التفاعلات بين الناس فقط هي التي تخلق غطاءً من الحب والحماية من برد الكراهية والتحيز. في عالم بوبر ، لا يوجد فرق بين السياسي والروحي ، بين العمل والصلاة ، بين الأعمال المنزلية والمهمة. الحقيقة لا توجد في المجهول ، في الغامض ولكن في الظاهر ، في التفاعل بين الإنسان والحياة. يوضح بوبر كيف تغير هذه العلاقات عالمًا بلا قلب ومن خلال التقاليد تجعل الحياة تستحق العيش.
في تصوير بوبر لـ shtetl ، لا يوجد أحد جيد أو شرير تمامًا. بدلاً من ذلك ، هناك البحث عن التشوفة ، والتحول والعودة إلى الله بكيانه الكامل.
يقدم لنا بوبر ، كما فعل شولوم عليخم الذي كتبت عنه الشهر الماضي ، أناسًا عاديين يجدون الله في روتين الحياة الدنيوي. لا تتخطى شخصيات بوبر الإنسان ، بل تعيش حياتها بطريقة تتواصل مع الله بكونها بشرًا. يجسد بوبر هذا العمل من خلال شخصية tzadik (الزعيم الروحي والمجتمعي). يُكرّم الصادق كل يوم ، ويجعله مقدّسًا ، من خلال معجزة تقديس روتين الحياة المملة وغير المثير.
تصف كتابات بوبر عالماً لم يعد موجوداً.
لقد دمرنا كراهية أوروبا النازية وبحرها من التحيز ، ولم يتبق لنا أكثر من القصص ، لكنها حكايات تجعل الحياة تستحق العيش ، ويرجع ذلك إلى الفيلسوف الألماني العقلاني الذي هرب من ألمانيا وأعاد تأسيس حياته. في إسرائيل ، يمكننا نحن أيضًا أن نقدس العادي ونجد الله في كل ما نقوم به.
بيتر تارلو أناالحاخام الفخري في مؤسسة Texas A&M Hillel Foundation في College Station. وهو قسيس في قسم شرطة كوليدج ستيشن ويدرس في كلية الطب في تكساس إيه آند إم.
ما الذي يجب استخلاصه من هذه المقالة:
- قبل صعود ألمانيا النازية، كان بوبر أستاذًا في جامعة فرانكفورت وكاتبًا غزير الإنتاج باللغتين الألمانية والعبرية.
- لقد نجح في سد الإيمان النابض بالحياة ليهود أوروبا الشرقية مع الحياة الأكاديمية الجافة في الغرب الحديث، تاركًا لنا السؤال هو أن هذه المجموعة كانت أفضل حالًا حقًا.
- وعلى مستوى أكثر عمقا نجد فلسفة متطورة تعلم القارئ الحماسة تجاه الحياة وسط اليأس.
